No es Rashomon, es Akutagawa
La sombra de la tradición literaria europea es bien larga. Empecemos por el señor Poe.
Alguien que básicamente escribió relatos, influenciado sin duda por sus raíces europeas, llevó al género del cuento de horror a la perfección. Aparte de esto, llenó sus trabajos de ironía, crítica, sarcasmo y de cierto desprecio por el género humano.
Si Poe hubiera sido japonés. seguramente habría acabado sus días suicidándose, pero de la sombra que mamó él toda su vida (en la que el suicidio sólo parece -o parecía- estar destinado al poeta loco alemán) lo que obtuvo a cambio del suicidio fue un juego a vida o muerte con el alcohol, en el que acabó perdiendo.
Es el señor Ryunosuke Akutagawa (1892-1927) quien se acabó suicidando, siguiendo su propia tradición, y a él es a quien creo que se le puede llamar (en el buen sentido) el verdadero Poe japonés (y con esto no creo que haga de menos a Rampo Edogawa (1894-1965), el escritor de relatos de detectives que se hizó con el nombre de Edgar Allan Poe en japonés y se lo instituyó como seudónimo, que le daría un nombre en la historia de la Literatura por sí mismo, de paso homenajeando para siempre al maestro de Boston).
A Akutagawa le tocó en el ring literario de su época (años diez y veinte) luchar contra dos corrientes que eran las preponderantes entonces:
- la novela "proletaria", en la que por fin parece que los japoneses empezaban a describir cómo era la vida real y práctica de cualquier trabajador normal, dejando de lado los esteticismos. O por lo menos, esta es la imagen que tengo yo de este tipo de novelas. No es fácil encontrar traducciones de esta corriente. No es fácil tampoco decir qué es lo que entra o no dentro de este concepto.
- la novela naturalista, en la que en realidad, se puede incluir la anterior. Y generalizando, lo que se escribe en Japón por aquella época es novela realista. Tras los cambios producidos en la era Meiji, los escritores necesitaban contar cosas. Se empaparon de novelas rusas y francesas, poco a poco descartaron de su campo de trabajo la parte de crítica social (excepto en las "proletarias") y usando la primera persona (tipo de novela shishosetsu, en japonés), sea literalmente o lateralmente (inventando un personaje, narrando sus aventuras en tercera persona, pero con una clara influencia de la propia vida del escritor), y empezaron a confesar.
Lo que hizo Rousseau hacía 150 años en Europa, lo hacen los japoneses en estos años de despertar.
Si alguien ha llegado a leer hasta aquí, quizás también haya leído algo de lo que escribí sobre la novela de Arishima Takeo, El Laberinto, en la que a través de la confesión, y la descripción de conflictos morales y emocionales, el escritor trata de hacerse un sitio propio en la Realidad, huyendo de cierto vacío, y buscando la Verdad. "El precepto roto" de Shimazaki Toson es otro buen ejemplo de todo esto.
Sin tener en cuenta las licencias que hay que dar a un artista para que transforme en ficción lo que es realidad sólo para él en este género de novelas, se podría llegar a la conclusión de que nos tenemos que creer que el artista nos está contando la verdad, que lo que escribe lo siente de verdad, y de que en realidad, el autor quiere llegar a, por lo menos, cierta Verdad, con la experiencia de la escritura.
Akutagawa lo que hace es renegar de todo esto. No se lo cree. No escribió ninguna novela. Volviendo al Poe del principio, Akutagawa también adoptó para sí la sátira, la ironía, el cinismo, etc... y escribió relatos tendentes a lo fantástico, lo absurdo, lo grotesco y lo horroroso, usando el simbolismo y el surrealismo a su manera.
Como Poe también, Akutagawa prefería dos páginas de combinaciones perfectas de palabras a largas páginas de descripción o confesión.
Así pues, en la vida real, en sí mismo Akutagawa fue un individuo, no un representante de su tiempo, retirado, gustoso de la soledad, odiando la estupidez, codicia e hipocresía humana, dejándose de fáciles críticas sociales e introspecciones.
Una buena muestra de todo esto es su relato "Yabu no naka" ("En el matorral").
El cadáver de un samurai es encontrado en unos matorrales cercanos a Yamashina, Kyoto.
Usando siete puntos de vista diferentes, los de seis personas distintas y vivas y el de un médium que narra desde la voz del muerto, Akutagawa nos presenta claramente, en unas pocas páginas maravillosamente construídas, cómo lo que cuenta una persona, por muy verdad que parezca, es mentira. Tiene que ser mentira, porque el mismo hecho es contado por otra persona de otra manera.
Los elementos comunes a la verdad es que un salteador de caminos llega a maniatar con una cuerda a un hombre, mientras viola a la mujer de éste, en un matorral.
A partir de aquí, lo que cuenta la madre de la violada, el acusado y detenido salteador, la mujer violada y el hombre muerto a través del médium hay que tomarlo con precaución, porque en las declaraciones de cada uno, hay contradicciones básicas.
Y aquí se acaba el relato. El lector nunca sabrá qué ocurrió de verdad en este caso. Sólo los hechos de la violación, la muerte y la detención del violador.
De los motivos que tiene cada personaje para contar lo que cuenta, que cada uno saque sus conclusiones. Éste es el papel de Akutagawa como narrador impersonal de esta historia. Ese narrador impersonal que tanto me recuerda a mí a Poe.
Aquí hay un link al relato, en castellano:
http://www.ciudadseva.com/textos/cu...kuta/bosque.htm
Del relato "Rashomon", primero decir que poco o nada tiene que ver con la película de Akira Kurosawa. La película en realidad se basa en "En el matorral", y si me memoria no me falla, no creo que haya visto esta película todavía.
"Rashomon" es un relato de lo más poderoso. Un samurai a las puertas de la indigencia, se ve en la obligación práctica de tener que robar para seguir viviendo. Sus códigos morales se lo impiden, pero dentro de la gran puerta de Rashomon de Kyoto, donde se acumulan los cadáveres de los no queridos por nadie, cambiará de parecer.
